8, 40[1-27] Juni-Juli 1879

Ich schließe: Beschränkung seiner Bedürfnisse. In diesen aber muß Jeder zusehen, Fachkenner zu werden (z.B. in Betreff seiner Speisung, Kleidung, Wohnung, Heizung, Clima usw.). Sein Leben auf so viel oder wenig Fundamente stellen als man ausreichend beurtheilen kann—so fördert man die allgemeine Moralität, d.h. man zwingt jeden Handwerker, uns ehrlich zu behandeln, weil wir Kenner sind. Ein Bedürfniß, worin wir nicht Kenner werden wollen, müssen wir uns verbieten: dies ist die neue Moralität.

Kennerschaft hinsichtlich der Personen, welche wir gebrauchen, ist das erste Surrogat. Also Menschenkunde, dort, wo unsere Sachkunde aufhört.

Also: eine ganz andere Art von Wissen zu erwerben, auf Grund unserer Bedürfnisse.

40 [4]

Die Maschine controlirt furchtbar, daß alles zur rechten Zeit und recht geschieht. Der Arbeiter gehorcht dem blinden Despoten, er ist mehr als sein Sklave. Die Maschine erzieht nicht den Willen zur Selbstbeherrschung. Sie weckt Reaktionsgelüste gegen den Despotismus—die Ausschweifung, den Unsinn, den Rausch. Die Maschine ruft Saturnalien hervor.

40 [5]

Die Unfreiheit der Gesinnung und Person wird durch den revolutionären Hang bewiesen.

Die Freiheit durch Zufriedenheit, Sich-einpassen und persönliches Bessermachen.

40 [6]

Gegen die Schädlichkeit der Maschine, Heilmittel

1)	Häufiger Wechsel der Funktionen an derselben Maschine und an verschiedenen Maschinen.
2)	Verständniß des Gesamtbaus und seiner Fehler und Verbesserungsfähigkeit (der demokratische Staat, der seine Beamten oft wechselt)

40 [7]

Bei einem weniger gewaltsamen Charakter des socialen Lebens verlieren die letzten Entscheidungen (über sogenannte ewige Fragen) ihre Wichtigkeit. Man bedenke, wie selten schon jetzt ein Mensch etwas mit ihnen zu thun hat.

40 [8]

Mein größter Schmerz.

40 [9]

Mir wurde Angst beim Anblick der Unsicherheit des modernen Culturhorizonts. Etwas verschämt lobte ich die Culturen unter Glocke und Sturzglas. Endlich ermannte ich mich und warf mich in das freie Weltmeer.

40 [10]

Sentimentale Stimmungen (über die Vergänglichkeit aller Freude, oder melodisches Seufzen nach Befreiung aus dem Gefängniß) immer als Ausdruck deprimirter Nerventhätigkeit. Der größte Theil der Musikfreude gehört hieher.— Es giebt Culturen der aufsteigenden Nerventhätigkeit und solche der absteigenden; ebenso Philosophien, Dichtungen.

Nur die Ermüdung (des Denkens) namentlich in einer zeitweiligen Hoffnungsarmut führt sie in den Wagnerischen Dunstkreis.

40 [11]

Das “Lied an die Freude” (22. Mai 1872) eine meiner höchsten Stimmungen. Erst jetzt fühle ich mich in dieser Bahn. “Froh wie seine Sonnen fliegen, wandelt Brüder eure Bahn—.” Was für ein gedrücktes und falsches “Fest” war das von 1876. Und jetzt qualmt aus den Bayreuther Blättern alles gegen das Lied an die Freude.

40 [12]

Wie auf unseren Theatern Helden mit Lindwürmern kämpfen und wir an ihr Heldenthum glauben sollen, trotzdem wir sehen—also sehen und doch glauben—so auch bei ganz B.

40 [13]

Musik-sentiment.
Zu beschreiben.
Nachtwach, schlafsehnsüchtig—hell röthlich braun.

40 [14]

Je vollkommner die Maschine, desto mehr Moralität macht sie nöthig. (Beil Flinte usw.)

40 [15]

Je feiner der Geist, desto mehr leidet der Mensch beim Übermaß der Begierden. Insofern bringt geistige Verfeinerung auch dasselbe hervor was die Moralität der gebundenen Geister.

40 [16]

Die Lehre von den nächsten Dingen.
Eintheilung des Tags, Ziel des Tags (Perioden).
Speisung.
Umgang.
Natur.
Einsamkeit.
Schlaf.
Broderwerb.
Erziehung (eigne und fremde).
Benutzung der Stimmung und Witterung.
Gesundheit.
Zurückgezogenheit von der Politik.

Unnatürliche Verschiebung:
die Krankheit (als heilsam)
der Tod (als Segen)
das Unglück (als Wohlthat)
Kampf gegen den Schmerz. Die Kampfmittel werden wieder zu Schmerzen (im Kämpfen liegt die Übertreibung, das auf-die-Spitze-treiben). Natur als Schmerz, Religion als Schmerz, Gesellschaft als Schmerz, Cultur als Schmerz, Wissen als Schmerz. Also: Kampf gegen den Kampf!

Heilung der Seele.
Sorge.
Langeweile.
Begierde.
Schwäche.
Wildheit, Rache.
Entbehrung.
Verlust.
Krankheit.
Freude. Dreifaltigkeit der Freude

1) als Erhebung
2) als Erhellung
3) als Ruhe

4) dreieinig.

40 [17]

Wir schätzen die Dinge nach der Mühe ab, die das Herstellen oder Fangen derselben uns gemacht hat. Daher “Werth.” Dies wird auf die Wahrheit übertragen und giebt lächerliche Resultate.

40 [18]

Gegen die philosoph-relig Kuppler

40 [19]

Der Lehrer ist, durch Verbreitung der Selbst-Erziehung, auf die höchsten Ansprüche zu steigern, in seinen mittleren Formen zu vernichten.

Die Schule zu ersetzen durch lernbegierige Freundschafts-Vereine.

40 [20]

Das unstäte Reiseleben der Gebildeten ist ein Beweis, daß sie sich aufsuchen müssen und daß so wenig Gebildete an einem Ort leben. Zehn gereifte und mannigfache Vertreter des Geistes bannen sich fest durch den gemeinsamen Zauber ihres Zusammenlebens.— Das Natur-suchen ist ein Surrogat bei dem Mangel an guter Gesellschaft. Lieber allein als schlecht gepaart. Man flieht nicht sowohl vor sich selbst als vor seinem Umgange, wenn man regelmäßig alle Sommer den Ort verläßt.

Anwurzelung ist aber nothwendig für das Bestehen aller gemeinsamen Institutionen. Man wird Reisender “Wanderer,” wenn man nirgends heimisch ist. Also: das moderne Kloster.

40 [21]

Metaphysik und Philosophie sind Versuche, sich gewaltsam der fruchtbarsten Gebiete zu bemächtigen: sie gehen immer eher zu Grunde, weil Wälder entwurzeln über die Kräfte des Einzelnen geht.

40 [22]

Gegen die geheuchelte Verachtung der nächsten Dinge und deren wirkliche Vernachlässigung (rohe Auffassung).

40 [23]

Die nächsten und die fernsten Dinge.

40 [24]

Wann ich geweint habe:
1) Commune
2) Gedicht Rosenlaui
3) Bauern Schwarzwald
4) Traum
5) Adresse aus Wien Geburtstag

40 [25]

Der Faden, auf dem die Gedanken manches Denkers laufen, ist so fein, daß wir ihn nicht sehen und daß wir vermeinen, jener fliege oder schwebe oder treibe die Kunst der beflügelten Dichter. Aber wie die Spinne oft an einem zarten Fädchen herab läuft —

40 [26]

Jetzt müssen wir unsere Zurückgezogenheit rechtfertigen: universal —

40 [27]

Wie erzeugt man Menschen mit gutem Temperament?

8, 40[1-27] Juni-Juli 1879

40 [1]

Октябрьский человек. Крестьяне в Шварцвальде.

40 [2]

Только вот человечка мне не хватает.

40 [3]

Я заключаю: ограничение своих потребностей. В отношении последних однако каждый должен постараться стать знатоком (напр., в отношении своего питания, одежды, жилища, отопления, климата и т. д.). Поставить свою жизнь на столь большой или малый фундамент, который можно признать достаточным — так содействуют всеобщей моральности, т. е. каждый мастеровой будет вынужден обслуживать нас честно, потому что мы знатоки. Потребности, в которых мы не собираемся стать знатоками, мы должны себе запретить: в этом новая моральность.

Осведомленность относительно личностей, которые нам нужны, является первым суррогатом. Итак, человековедение там, где настает предел нашему предметоведению.

Итак: обрести совершенно другой род знания, на основе наших потребностей.

40 [4]

Машина ужасно контролирует, чтобы все происходило правильно и вовремя. Рабочий послушен слепому деспоту, он ему больше, чем раб. Машина не воспитывает волю к самообладанию. Она пробуждает реактивные порывы против деспотизма — распутство, несознательность, пьянство. Машина вызывает к жизни сатурналии.

40 [5]

Несвобода образа мыслей и личности доказывается революционной склонностью доказывается.

Свобода — удовлетворенностью, приспособлением себя и личным совершенствованием.

40 [6]

Против вреда машины, лекарство

1)	Частая смена функций в одной и той же машине и в различных машинах.
2)	Понимание общего устройства и его недостатков и способность к совершенствованию (демократическое государство, которое часто сменяет своих служащих)

40 [7]

При менее насильственном характере социальной жизни последние решения (о так называемых вечных вопросах) теряют свою значимость. Стоит подумать, как редко уже сейчас человек занят ими.

40 [8]

Моя величайшая боль.

40 [9]

Меня охватывает страх при виде ненадежности современного культурного горизонта. С некоторой стыдливостью я хвалил культуры, словно бы сидя под колоколом и под перевернутой рюмкой. Наконец, я набрался мужества и бросился в открытый океан.

40 [10]

Сентиментальные настроения (о бренности всех радостей или мелодичный вздох об освобождении из темницы) — всегда только выражение расстроенной нервной деятельности. Сюда же относится и большая часть радости от музыки. Есть культуры возрастающей нервной деятельности и таковые же нисходящей; это применимо также к философии, поэзии.

Только усталость (мышления), которая выражается особенно в посещающем время от времени чувстве безнадежности, ведет их в сумеречную вагнеровскую атмосферу.

40 [11]

«Песнь к радости» (22 мая 1872) — одно из моих высших настроений. Только теперь я чувствую себя на этом пути. «Братья, радостно, как солнце, шествуйте своим путем —». Каким фальшивым и мрачным был этот «праздник» 1876 года. И теперь из «Байройтских листков» все чадит против «Песни к радости».

40 [12]

В наших театрах герои борются с драконами, а мы должны верить в их героизм, тем не менее мы смотрим — итак, смотрим и все-таки верим — точно так же во всем.

40 [13]

Музыкальная сентиментальность.
Описать.
Бессонной ночью, страстно желая уснуть — светло-красновато-коричнево.

40 [14]

Чем совершеннее машина, тем больше она требует моральности. (Топор, ружье и т. д.)

40 [15]

Чем тоньше ум, тем больше человек страдает от избытка желаний. В этом смысле умственная утонченность приводит к тому же, что и моральность ограниченных умов.

40 [16]

Учение о ближних вещах.
Деление дня, цель дня (периоды).
Питание.
Общение.
Природа.
Одиночество.
Сон.
Хлеб насущный.
Воспитание (собственное и чужое).
Использование настроений и погоды.
Здоровье.
Отход от политики.

Неестественное смещение:
болезнь (как целительная)
смерть (как милость)
несчастье (как благодеяние)
Борьба против боли. Средства борьбы снова приводят к боли (в борьбе заключено преувеличение, доведение-до-крайности). Природа как боль, религия как боль, общество как боль, культура как боль, знание как боль. Итак: борьба против борьбы!

Лечение души.
Забота.
Скука.
Желание.
Слабость.
Дикость, месть.
Лишения.
Утрата.
Болезнь.
Радость. Троица радости

1) как подъем
2) как прояснение
3) как покой

4) триединое.

40 [17]

Мы ценим вещи по тем усилиям, которые нам пришлось приложить на их изготовление или добычу. Отсюда «ценность». Это переносится на истину и дает смехотворные результаты.

40 [18]

Против философско-религиозных сводников

40 [19]

Благодаря распространению самовоспитания, приведшему к самым высоким запросам, учитель в своих посредственных формах должен быть уничтожен.

Заменить школу на жаждущие учебы дружеские объединения.

40 [20]

Непоседливая дорожнаяжизнь образованных людей есть доказательство того, что им приходится разыскивать друг друга и что очень мало образованных живут в одном месте. Десяток зрелых и разносторонних пред ставителей духа крепко связаны друг с другом общим волшебством их совместной жизни. - Поиски природы являются сурро- гатом при недостатке хорошего общества. Лучш

е быть в одиночестве, чем иметь дурного партнера. Если каждое лето регулярно покидают насиженное место, то бегут не столько от себя самого, сколько от своего окружения. Укорененность, однако, необходима для существо-вания всех общественных институтов. Человек становит- ся путеше ственником, «странником», если у него нигде нет дома. Итак: современный монастырь.