8, 16[1-55] 1876
16 [1]
I Aesthetik II zur Ethik und Glückseligkeitslehre
16 [2]
Keiner klug—Trauung—Ruine—Mädchen Glück
16 [3]
Menschen, welche das Talent der Darstellung haben, sehen an den Dingen nur das Darstellbare. Sie begreifen vieles nicht. So auch die Schriftsteller und Lehrer. Diese Alle denken im Grunde immer nur an ihr Talent: ob sie sonst besser oder schlechter werden, ist ihnen gleich.
Als Mensch, Musiker, Philolog, Schriftsteller, Philosoph—in allem merke ich jetzt wie es mit mir steht—gleich, überall gleich! Wäre ich ehrgeizig, so wäre es vielleicht gar nicht zum Verzweifeln: aber da ich es so wenig bin, so ist es fast zum Verzweifeln. Bei Schloss Chillon geschrieben, Abends gegen 6.
16 [4]
Befreiung.
Philolog.
Ehe.
Lebensalter.
Religion.
Wagner.
usw.
16 [5]
Leopardi—Chamfort—Larochefoucault—Vauvenargues—Coleridge—Tischgespräche.
Übersetzen.
Geschichte der Litteratur.
Über Philologie.
Buch: Die freien Lehrer.
1. Weg zur Befreiung.
2. die Schule der Erzieher.
3. die Wanderer.
4. Heil dem Tode!
16 [6]
Askese unter der allgemeinen Betrachtung des Selbstmords, ebenso die unegoistische Aufopferung.
16 [7]
Jeder Mensch hat seine Recepte, um das Leben zu ertragen (theils es leicht zu erhalten, theils es leicht zu machen, wenn es einmal sich schwer gezeigt hat), auch der Verbrecher. Diese überall angewandte Lebenskunst ist zusammenzustellen. Zu erklären, was die Recepte der Religion eigentlich zu Stande bringen.
Nicht das Leben zu erleichtern sondern leicht zu nehmen.
Viele wollen es erschweren, um hinterdrein ihre höchsten Recepte (Kunst Ascese usw.) anzubieten.
16 [8]
“das leichte Leben”
()
“Weg zur geistigen Freiheit”
die Griechen
Lehrer
Ehe Eigenthum und Arbeit.
16 [9]
Das leichte Leben,
Weg zur Freiheit.
Tod der alten Cultur.
Lehrer.
Weib und Kind.
Eigenthum und Arbeit.
16 [10]
Unzeitgemässe Betrachtungen.
- Der Bildungsphilister (Falschmünzerei der Bildung).
- Die Historie.
- Der Philosoph.
- Der Künstler.
- Der Lehrer.
- Weib und Kind.
- Eigenthum und Arbeit.
- Griechen.
- Religion.
- Befreiung.
- Staat.
- Natur.
- Geselligkeit.
16 [11]
- Natur 1883
- Weib und Kind 1878
- Eigenthum und Arbeit 1881
- Der Lehrer 1882
- Geselligkeit 1884
- Die Leichtlebenden 1880
- Griechen 1879
- Freigeist 1877
- Staat 1885
16 [12]
Sieben unzeitgemässe Betrachtungen—1873-78.
Zu jeder Betrachtung Nachtrag in Aphorismen.
Später: Nachträge zu den unzeitgemässen Betrachtungen (aphoristisch).
16 [13]
Jeden Tag eine Freude machen—“Freund.”
16 [14]
aus der Tugend eine Noth machen
16 [15]
| 1 Tag nichts essen jede Woche. Abends nur Milch und Thee. Täglich 4 Stunden unterwegs. (mit Notizbuch) |
| Sammlung: | zur deutschen Sprache. Sentenzen. |
| Unzeitgemässe Betrachtungen | 29.- 37. Lebensjahr 38.- 48. 49.- 58. |
16 [16]
Es giebt verschiedene Stufentreppen zur Freiheit. Kann einer auf dieser nicht hinauf (z. B. wenn sein Gemüth störrisch ist) so vielleicht auf jener. Die eine Kraft wird dann abnorm stark entwickelt, z. B. der Sinn für Unabhängigkeit, der so gut zur Freiheit führen kann wie die Abhängigkeit in Liebe.
16 [17]
Das Mütterliche ist in jeder Art Liebe: aber nicht das Väterliche.
16 [18]
Zeichen einer rücksichtslosen Überlegenheit von Seiten befreundeter Menschen sind sehr schmerzlich und gehen tief in’s Herz.
16 [19]
Consilia juventutis plus divinitatis habent. Bacon.
16 [20]
Mein Styl hat eine gewisse wollüstige Gedrängtheit.
16 [21]
Der Dichter muss ein Ding erst genau sehn und es nachher wieder ungenau sehen: es absichtlich verschleiern. Manche versuchen dies direkt; aber da gelingt’s nicht (wie bei Schiller). Die Natur muss durch das Gewand durchleuchten.
16 [22]
Der hinwegthut, ist ein Künstler: der hinzuthut, ein Verläumder.
16 [23]
Die Etymologien bei Wagner sind ächt künstlerisch, obschon unwissenschaftlich: das ist das rechte Verhältniss zur Natur.
16 [24]
delirium tremens des Asceten
16 [25]
Das mächtige Nachleben des Freigeistes—er betrachtet sich als eine Lehre welche der Menschheit eingebrannt ist.
Freigeist aus Selbstvertheidigung, aus Machtverlangen.
16 [26]
oft Rache für Ohnmacht (Isocrates)
16 [27]
Der Tiefstand der deutschen Cultur bei Straussens Buch nach dem Kriege—entsprechend der gemeinen genusssüchtigen Gesinnung—der Pegel im Strom der deutschen Cultur.
16 [28]
Ein freidenkender Mensch macht die Entwicklung ganzer Generationen vorher durch.
16 [29]
Menschen die wie Hillebrandt nur der öffentlichen Meinung um einige Jahre voraus sind: die ebenfalls nur eine öffentliche Meinung haben.
16 [30]
Auf eine ununterbrochene Reihe guter Ahnen bis zu seinem Vater herauf kann man stolz sein: es ist eine Legitimation des eignen Selbst vor uns selbst. Aber eine einzige Unterbrechung in der Kette macht den Adel zunichte. Hast du keinen gewaltthätigen habsüchtigen ausschweifenden boshaften grausamen unter deinen Ahnen? soll man jeden fragen.— Insofern bin ich adelig im 4ten Grade: weiter zurück kann ich nicht sehen.
16 [31]
Viele Männer sind über den Ehebruch ihrer Gattinnen für sich gar nicht ungehalten, vorausgesetzt, dass sie dieselben dadurch ohne Einbusse los werden.
16 [32]
Der Ungehorsam der Söhne gegen die Väter geht immer gerade so weit als möglich, d. h. der Gehorsam zeigt sich als das gerade noch erlaubte Minimum. Es steht aber ganz in der Hand der Väter, die Grenze zu ziehn, weil sie die Erziehung und damit die Gewöhnung in der Hand haben.
16 [33]
vZiel: einen Leser so elastisch zu stimmen, daß er sich auf die Fussspitzen stellt.
16 [34]
Freigeisterei Feenmärchen Lüsternheit heben den Menschen auf die Fussspitzen.
16 [35]
Sich Zeit lassen zum Denken: das Quellwasser muß wieder zusammenlaufen.
16 [36]
Die Illusion des Geschlechtstriebs hat den seltsamen Charakter periodisch unheilbar zu sein: er fängt immer wieder in seine Netze, obwohl zwischeninne Zeiträume der völligen Enttäuschung liegen.
16 [37]
Wenn man kein Glück hat, soll man sich Glück anschaffen.
16 [38]
Die Unthätigkeit bei den “Thätigen.” Sie wissen den Grund nicht, warum sie arbeiten, sie verlieren vitam ohne Sinn: es fehlt ihnen die höhere Thätigkeit, die individuelle, sie denken als Beamte Kaufleute, aber sind unthätig als Menschen einziger Art.
16 [39]
Der höhere Ehrgeiz in der vita umbratica: gründlich sich unterscheiden!
16 [40]
Es ist das Unglück der Thätigen dass ihre Thätigkeit immer ein wenig unvernünftig ist: sie rollen so bewusstlos fort wie der Stein fällt.
16 [41]
Vielleicht nützen wir dem allgemeinen Wohle mehr durch unser Schlechtergehen und Untergehen als wenn wir siegten.
16 [42]
Jeder hat über jedes seine eigene Meinung, weil er ein eignes Wesen ist—doch muss er sich sehr besinnen!
Die Dinge zerfallen in solche über welche ein Wissen und solche über welche Meinungen möglich sind.
16 [43]
Mit der Freiheit steht es wie mit der Gesundheit: sie ist individuell.
16 [44]
Der Freigeist wird nur einen Zipfel eines Ereignisses fassen, aber es nicht in seiner ganzen Breite haben wollen (z. B. Krieg—Bayreuth).
16 [45]
Moderne Klöster—Stiftungen für solche Freigeister—etwas Leichtes bei unsern grossen Vermögen.
16 [46]
Gespräch der Freigeister: wie mehrere einen steilen Berg erklettern, nicht mit einander kämpfend und sich den Boden streitig machend—das abscheuliche Disputiren.
16 [47]
Wie steht der Freigeist zuletzt zum activen Leben? Leicht gebunden—kein Sclave seiner Handlungen.
16 [48]
Der Gelehrte hat Würde verloren, er macht den hastig geniessenden activen Menschen Concurrenz.
16 [49]
Zeitig sein äusserliches Ziel erreichen, ein kleines Amt, ein Vermögen, das gerade ernährt. So leben dass ein Umsturz aller Dinge uns nicht sehr erschüttern kann.
16 [50]
Sonnenlicht glitzert in dem Grund und zeigt worüber die Wellen fliessen: schroffes Gestein.
16 [51]
Die Schätzung des contemplativen Lebens hat abgenommen. Ehemals waren Gegensätze der Geistliche und der esprit fort: eine Art Neugeburt beider in Einer Person jetzt möglich.
16 [52]
Es kommt darauf an, wie viel Athem ihr habt, um in dies Element tauchen zu können: habt ihr viel, so werdet ihr den Grund sehen können.
16 [53]
Um eine Sache ganz zu sehen, muss der Mensch zwei Augen haben, eins der Liebe und eins des Hasses.
16 [54]
Die productiven Menschen werden selten Freigeister; die Dichter bleiben religiös rückständig. Die Politiker
16 [55]
Das Bild des Freigeistes ist unvollendet im vorigen Jahrhundert geblieben: sie negirten zu wenig und behielten sich übrig.
8, 16[1-55] 1876
16 [1]
эстетика к этике и учению о счастье
16 [2]
Никто не умен — венчание — руины — девушка, счастье
16 [3]
Люди, обладающие изобразительным даром, видят в вещах одно только изобразимое. Многого они не понимают. Точно так же писатели и учителя. Все они в сущности думают всегда только о своем таланте: становятся ли они в остальном лучше или хуже, им все равно.
Как человек, как музыкант, как филолог, как писатель, как философ — во всем я теперь замечаю, как обстоит со мной: мне все равно, во всем! Будь я честолюбив, то отчаиваться, может статься, было бы и не от чего, но поскольку во мне столь мало честолюбия, то дела обстоят почти отчаянно. Записано близ замка Шильон, около 6 вечера.
16 [4]
Освобождение.
Филолог.
Брак.
Возраст.
Религия.
Вагнер.
и т. д.
16 [5]
Леопарди — Шамфор — Ларошфуко — Вовенарг — Кольридж, беседы.
Переводы.
История литературы.
О филологии.
Книга: Свободный учитель.
1. Путь к освобождению.
2. Школа воспитателей.
3. Странники.
4. Слава смерти!
16 [6]
Аскеза под общим углом рассмотрения самоубийства, также и неэгоистическое жертвование.
16 [7]
У каждого человека есть свои рецепты, чтобы сделать жизнь сносной (отчасти поддерживая ее легкость, отчасти делая ее легкой, если она вдруг повернется тяжелой стороной), даже у преступника. Надо бы каталогизировать приемы этого общеупотребительного искусства жить. Объяснить, к чему собственно ведут религиозные рецепты.
Не облегчать жизнь, а легко к ней относиться.
Многие хотят сначала сделать ее тяжкой, чтобы затем предложить свои крайние рецепты (искусство, аскезу и т. д.).
16 [8]
“легкая жизнь”
()
“путь к духовной свободе”
греки
учитель
брак собственность и труд.
16 [9]
Легкая жизнь,
Путь к свободе.
Смерть старой культуры.
Учитель.
Женщина и дитя.
Собственность и труд.
16 [10]
Несвоевременные размышления.
- Филистер от образования (фальшивомонетчики в образовании).
- История.
- Философ.
- Художник.
- Учитель.
- Женщина и дитя.
- Собственность и труд.
- Греки.
- Религия.
- Освобождение.
- Государство.
- Природа.
- Общительность.
16 [11]
- Природа, 1883
- Женщина и дитя, 1878
- Собственность и труд, 1881
- Учитель, 1882
- Общение, 1884
- Легко живущие, 1880
- Греки, 1879
- Вольнодумец, 1877
- Государство, 1885
16 [12]
Семь несвоевременных размышлений — 1873–78.
К каждому — дополнение в виде афоризмов.
Позже: дополнения к несвоевременным размышлениям (афоризмы).
16 [13]
Каждый день радовать так или иначе — «друг».
16 [14]
делать из добродетели нужду
16 [15]
| 1 день в неделю ничего не есть. Вечером только молоко и чай. Ежедневно 4 часа прогулки. (с записной книжкой) |
| Сборник: | о немецком языке. Высказывания. |
| Несвоевременные размышления | 29–37-й годы жизни 38–48 49–58 |
16 [16]
К свободе ведет не одна лестница. Если кто-то не может взбираться по одной (например, из-за душевного упрямства), то, возможно, получится по другой. При этом непропорционально развивается какая-либо одна сила — например, чувство независимости, которое с таким же успехом может вести к свободе, как и зависимость в любви.
16 [17]
Материнское присутствует во всякой разновидности любви — но не отцовское.
16 [18]
Признаки безусловного превосходства со стороны человека, с которым находишься в дружеских отношениях, крайне болезненны и глубоко задевают душу.
16 [19]
Consilia juventutis plus divinitatis habent. Бэкон.
16 [20]
В моем стиле есть какая-то сладострастная сжатость.
16 [21]
Поэт должен сначала увидеть вещь отчетливо, а потом снова увидеть ее не резко, намеренно завуалировать ее. Некоторые пытаются сделать это прямо, но тогда ничего не выходит (как у Шиллера). Природа должна просвечивать сквозь покровы.
16 [22]
Кто убавляет, тот — художник, кто добавляет, тот — клеветник.
16 [23]
Этимологии у Вагнера чисто художнические, хотя и ненаучные: это и есть правильное отношение к природе.
16 [24]
delirium tremens аскета
16 [25]
Властное наследие вольнодумца - он смотрит на се- бя как на учение, которым заклеймено человечество.
Вольнодумец из самозащиты, из властолюбия.
16 [26]
часто месть за бессилие (Исократ)
16 [27]
Отметка уровня немецкой культуры после войны - книга Штрауса, в согласии с общей погоней за наслажде- ниями; водомер в потоке немецкой культуры.
16 [28]
Свободомыслящий человек предваряет эволюцию целых поколений.
16 [29]
Люди, как Хиллебрандт, опередившие на несколько лет общественное мнение и только его, — соответственно у них самих только общественное мнение и есть.
16 [30]
Можно гордиться непрерывной чередой добрых предков вплоть до родного отца: это легитимация самого себя в собственных глазах. Но один-единственный разрыв в этой цепи уничтожает все благородство. Нет ли среди твоих предков насильников, скряг, распутников, злодеев, людей жестоких? — такой вопрос можно было бы адресовать каждому. В этом смысле мое благородство доходит до 4-го колена: глубже я заглянуть не могу.
16 [31]
Многие мужья в глубине души и не думают негодовать на измены своих супруг, учитывая, что благодаря этому они без хлопот избавятся от них.
16 [32]
Непослушание сыновей отцам всегда заходит настолько далеко, насколько это возможно, иначе говоря, послушание — это как раз дозволенный минимум. Но провести его границу во власти отцов, так как в их власти воспитание и, тем самым, привычка.
16 [33]
Цель: настроить читателя на столь эластичный лад, чтобы он встал на цыпочки.
16 [34]
Вольнодумство, сказки о феях, похотливость поднимают человека на цыпочки.
16 [35]
Оставлять себе время на размышление: ключевая вода должна успеть набежать.
16 [36]
Иллюзия полового инстинкта имеет удивительное свойство периодически становиться неизлечимой: снова и снова попадаешь в его сети, хотя в промежутках — полосы полного разочарования.
16 [37]
Если счастья нет, его надо раздобыть.
16 [38]
Бездеятельность людей «деятельных». Им невдомек причина, по которой они работают, они растрачивают vitam безо всякого смысла: им не хватает высшей деятельности, деятельности индивидуальной, они мыслят как чиновники, торговцы, но бездеятельны как люди в своей уникальности.
16 [39]
Высшее честолюбие при vita umbratica: быть максимально непохожим!
16 [40]
Несчастье людей деятельных в том, что их деятельность всегда немного неразумна: они катятся все дальше столь же бессознательно, как падает камень.
16 [41]
Быть может, своей бедой или гибелью мы принесем общему благу больше пользы, чем если бы мы победили.
16 [42]
Каждый по каждому поводу имеет собственное мнение, потому что является отдельным существом — но он должен быть очень осмотрителен!
Вещи делятся на такие, о которых возможно знание, и такие, о которых возможны мнения.
16 [43]
Со свободой обстоит так же, как и со здоровьем: она индивидуальна.
16 [44]
Вольнодумец ухватится за кончик события, но не захочет иметь с ним дело во всем его объеме (например, война — Байройт).
16 [45]
Современные монастыри — заведения для таких вольнодумцев — нечто невесомое при наших больших возможностях.
16 [46]
Разговор вольнодумцев: как несколько человек карабкаются по крутой горе, не борясь друг с другом и не оспаривая почву друг у друга — омерзительное препирательство.
16 [47]
Как в конечном итоге вольнодумец относится к активной жизни? Без особой скованности, не является рабом своих поступков.
16 [48]
Ученый утратил достоинство, он теперь составляет конкуренцию торопящимся наслаждаться, активным людям.
16 [49]
Вовремя достичь внешней цели, маленькой должности, состояния, достаточного для пропитания. Жить так, чтобы всеобщая катастрофа не стала для нас слишком большим потрясением.
16 [50]
Солнечный луч отражается на дне, показывая, по чему катятся волны — по твердым камням.
16 [51]
Созерцательную жизнь стали ценить меньше. Противоположность церковника и esprit — в какой-то момент сошла на нет, и теперь возможно новое рождение обоих в одном лице.
16 [52]
Все зависит от того, хватит ли вам дыхания, чтобы нырнуть в эту стихию; если хватит, то вы сможете увидеть дно.
16 [53]
Чтобы видеть явление целиком, человеку требуются два глаза — любящий и ненавидящий.
16 [54]
Продуктивные люди редко становятся вольнодумцами; поэтов отличает религиозная отсталость. Политики
Образ вольнодумца в прошлом столетии остался незавершенным: они слишком мало отрицали, сохраняя самих себя.
16 [55]
Образ вольнодумца в прошлом столетии остался незавершенным: они слишком мало отрицали, сохраняя самих себя.