7, 21[1-25] Sommer 1872 - Anfang 1873
21 [1]
| Herbst: | Zu den Choephoren des Aeschylus. Über die Chronologie der vorsocratischen Philosophen | |
| Winter: | Zukunft unserer Bildungsanstalten. |
21 [2]
Die Choephoren.
Betrachtungen über den künstlerischen Stil des Aischylos.
Falsche Begeisterungen und die Schwierigkeit des wirklichen Eindrucks.
| 1. | Das Plastische. Aus der Entfernung der Zuschauer abzuleiten: die geringe Bewegung. Das Perspektivische. Masken. Strenge hieratische Symmetrie. Scenerie. Die Stichometrie. Stil des Phidias vorgeahnt. Woher die Langlebigkeit der Plastik? |
| 2. | Das Musikalische. Die Sprachmusik. Alles ist Musik, es giebt nicht gesprochene, und gesprochene Partien, alles gesungen. Auch die Orchestik hört nie auf. |
| 3. | Das Mythische. Vergleich mit Sophokles. Zertheilung des Mythus. Symmetrie, mit Contrasten. Das Unheimliche, mit Benutzung der Nachmittagsschatten. Strenge des Mythus im Einklang mit Plastik und Musik. |
| 4. | Die Sprachkunst. Die Dialekte. Der “hohe” Stil. Die Syntax entsprechend dem der Scene. 954. |
Ich
21 [3]
Das Plastische. Aeschylus hat nicht, wie Shakespeare, ungeheure bewegte Affektbilder vor Augen, sondern plastisch-ruhende Gruppen.
Die Bewegung geschieht streng symmetrisch. Die Zahl der Verse.
21 [4]
Quod felix faustum fortunatumque vertat!
21 [5]
Einleitung. Die Erziehung durch Musik bei den Griechen.
| Die Weisheit des tragischen Zeitalters. |
| Der Wettkampf. Empedokles. Die Liebe und die Erziehung. Sokrates. Die Erziehung durch Musik. Pythagoras. Die Kunst und das Leben. Heraklit. Kühnheiten. Eleaten. |
21 [6]
Die Philosophie des tragischen Zeitalters.
Die Griechen haben damals philosophirt! Wunderbar!
Wie können wir uns in jenes Zeitalter hineinleben? in die erstaunlichsten Fernblicke? Daß wir sie wirklich lebendig nachempfinden, ist Bildung.
Die “Systeme” fressen sich auf: eins aber bleibt.
Jeder dieser Philosophen sah einmal die Welt entstehen!
Ich will Historienmalerei, nicht Antiquitäten.
21 [7]
Geburt der Tragödie.
Bayreuther Horizont-Betrachtungen.
Der antike Rhythmus.
Vorplatonische Philosophen.
Bildungsanstalten.
21 [8]
Conjekturen und Erklärungen.
Das Mythische.
Das Plastische.
Das Musikalische.
Das Rhythmische.
21 [9]
Alles wird aus einem.
Das Vergehen ist eine Strafe.
Vergehen und Entstehen ist gesetzmäßig.
Vergehen und Entstehen ist Täuschung: das Eine ist.
Alle Qualitäten sind ewig. Es giebt kein Werden.
Alle Qualitäten sind Quantitäten.
Alle Wirkungen magische.
Alle Wirkungen mechanische.
Die Begriffe sind fest, sonst nichts.
21 [10]
Das Erkennen selbst ist ohne Freude, wie das Sehen ohne Freude ist. Wie kommt es in die Welt?
21 [11]
| An Sokrates alles falsch — | die Begriffe sind nicht fest, auch nicht wichtig, das Wissen ist nicht der Quell des Rechten, und überhaupt nicht fruchtbar, die Kultur verneinend. |
21 [12]
Etwas zu finden, was jemand verloren, ist vor allem nur ein Vergnügen für den, der verloren hat, aber etwas zu finden, was niemand verloren hat, aber auch niemand besaß, also zu entdecken, ist für den Entdecker von seltener Annehmlichkeit.
21 [13]
Der Glaube beruht auf einer Menge von Analogieschlüssen: nicht getäuscht zu werden!
Wo der Mensch zu erkennen aufhört, fängt er zu glauben an. Er wirft sein moralisches Zutrauen auf diesen Punkt und hofft nun mit gleichem Maße bezahlt zu werden: der Hund blickt uns mit zutraulichen Augen an und will daß wir ihm trauen.
Das Erkennen hat für das Wohl des Menschen nicht so viel Bedeutung wie das Glauben. Selbst bei dem Finder einer Wahrheit z. B. einer mathematischen ist die Freude das Produkt seines unbedingten Vertrauens, er kann darauf bauen. Wenn man den Glauben hat, so kann man die Wahrheit entbehren.
21 [14]
Was ist es, was die mächtigen Triebe in die Bahn der Wohlfahrt bringt? Im Allgemeinen die Liebe. Die Liebe zur Heimatstadt umschließt und bändigt den agonalen Trieb.
Die Liebe zum Nächsten überwindet ihn zum Zweck der Erziehung. Im Dienste der Liebe steht die Schönheit: die sich steigernde Verklärung, wie sie Plato schildert.
Das Weiterzeugen im Schönen echt hellenisch.
Das Wachsen des Eros zu schildern—Ehe Familie Staat.
21 [15]
| Empedocles. Liebe und Haß in Griechenland. |
| Heraclit. Cosmodicee der Kunst. |
| Democrit und Pythagoreer. Naturwissenschaft und Metaphysik. |
| Socrates und Plato. Wissen und Instinkt. |
| Anaxagoras. Die Aufklärung und die Begeisterung. |
| Eleaten: Logik als Maaß der Dinge—Entwicklung des Seienden logisch streng gegeben über die Atomistik hinaus. |
| Pythagoras. Der Wille in seinen asketischen Absichten. Der Wille tödtend (in der Natur im Wettkampfe des Schwächeren und des Stärkeren). |
21 [16]
Die Philosophen des tragischen Zeitalters
enthüllen, wie die Tragödie,
die Welt.
Einheit des Willens.
Der Intellekt nur ein Mittel zu höheren Befriedigungen. Die Verneinung des Willens oft nur Wiederherstellung von mächtigen Volkseinheiten.
Kunst im Dienste des Willens: Heraclit.
Liebe und Haß in Griechenland: Empedocles.
Grenzen der Logik: sie im Dienste des Willens: Eleaten.
Das Asketische und Tödtende im Dienste des Willens: Pythagoras
Reich der Erkenntniß: Zahl: Atomistik und Pythagoreer.
Aufklärung, Kampf gegen Instinkt: Anaxagoras Socrates Plato.
Der Wille zu charakterisiren: seine Methode zum Vernünftigen zu kommen. Wesen der Materie absolute Logik. Zeit Raum und Causalität als Wirkungsvoraussetzung.
Es bleiben Kräfte übrig: in jedem kleinsten Augenblick andre Kräfte: im unendlich-kleinsten Zeitraum immer eine neue Kraft d. h. die Kräfte sind gar nicht wirklich.
Es giebt keine eigentliche Wirkung von Kraft auf Kraft: sondern in Wahrheit existirt nur ein Schein, ein Bild. Die ganze Materie ist nur die Außenseite: in Wahrheit lebt und wirkt etwas ganz Anderes. Unsre Sinne aber sind das Produkt der Materie und der Dinge, ebenso unser Geist. Ich meine: man muß von den Naturwissenschaften aus zu einem Ding an sich kommen.
Der übrigbleibende Wille—wenn man den erkennenden Intellekt wegrechnet.
21 [17]
Es ist möglich, die Empfindung materiell zusammenzusetzen: wenn man nur den organischen Stoff erst materiell erklärt hat.
Es ist eine grenzenlos zusammengesetzte Geschichte, die einfachste Empfindung: kein Urphänomen. Da ist Gehirnthätigkeit Gedächtniß usw. nöthig, nebst Reflexbewegungen aller Art.
Wenn man im Stande wäre ein empfindendes Wesen aus Materie aufzubauen—wäre dann nicht die eine Hälfte der Natur enthüllt?
Der Erkenntnißapparat unendlich complicirt ist Voraussetzung der Empfindung: die Erkenntniß ist zur Annahme jeder Materie nöthig. Aber der Glaube an die sichtbare Materie ist eine reine Sinnentäuschung.
21 [18]
Daß die Natur in allen Reichen gleich verfährt: ein Gesetz, das für den Menschen gilt, gilt für alle Natur. Der Mensch wirklich ein Mikrokosmos.
Das Gehirn die höchste Leistung der Natur.
21 [19]
| Einleitung. | Unsterblichkeit der großen Momente. Die Griechen der tragischen Zeit als Philosophen! Wie haben sie das Dasein empfunden? Hier steckt ihr ewiger Gehalt. Im Übrigen fressen sich alle Systeme auf. Historienmalerei. Wir finden in einer Metastase die epischen lyrischen Elemente wieder, alle Requisiten der Tragödie. Wie lebt man ohne Religion, mit Philosophie? Aber freilich in einem tragisch-künstlerischen Zeitalter. |
Thales. Gegensatz der Vorsokratiker gegen die Sokratiker. Ihre Stellung zum Leben ist naiv. Die sieben Weisen als Repräsentanten der ethischen Haupttugenden. Freiheit vom Mythus.
Der Grieche des tragischen Zeitalters denkt eben sich selbst und legt Zeugniß ab. Wie wichtig! Denn bei der Beurtheilung griechischer Tragödien müssen wir immer den Griechen suppliren.
21 [20]
Der künstlerische Trieb in der Verpuppung als Philosophie.
21 [21]
Der Allkünstler und der Allmensch.
Die Menschen des tragischen Zeitalters.
Aeschylus als Gesammtkünstler: sein Zuhörer in seiner Werkstatt geschildert.
Wir wollen den Griechen kennenlernen, den Aeschylus als seinen Zuhörer kannte. Diesmal benutzen wir seinen Philosophen, der in jener Zeit dachte.
21 [22]
An Thales die Freiheit vom Mythus zu entwickeln.
An Anaximander das Tragische der Wiedervergeltung.
An Heraklit Wettkampf. Spiel.
An Parmenides die Kühnheit der Nothwendigkeit und Logik.
An Anaxagoras—Nicht Geist—Materie.
An Empedokles Liebe und Kuß der ganzen Welt.
An Demokrit das Zuhören der Griechen zum Ausland (und das Wiederholen des Guten).
An Pythagoras Seelenwanderung Rhythmus.
21 [23]
Sokrates abstrakt menschlich stellt das Wohl des Individuums voran, die Erkenntniß zum Zwecke des Lebens. Vernichtung der Instinkte.
21 [24]
Zuerst Aeschylus geschildert als Pentathlos, dann der Zuhörer, an den Philosophentypen.
21 [25]
Betrachtungen über das bayreuther Weihefest im Mai 1872.
Stimmung: heiter und heroisch.
Wir sind die Glücklichen und haben ein Fundament, wir verstehen die gute Musik und unsre großen Dichter besser.
Alpenthäler mit Kröpfen—es sind Kranke.
Hoffnung auf Plastik.
Das Heroische bei W.
Die Reichsboten. Bildung.
Der falsche “deutsche Geist.”
Überall tiefe Probleme, wo Befremden zuerst.
Das Mythische.
Die Dichtung
sprachlich
scenisch.
Die Sprach-Musik.
Gesund und “ungesund.”
7, 21[1-25] Sommer 1872 - Anfang 1873
21 [1]
| Осень: | К «Хоэфорам» Эсхила. О хронологии философов-досократиков | |
| Зима: | Будущность наших образовательных учреждений. |
21 [2]
«Хоэфоры».
Размышления о художественном стиле Эсхила.
Фальшивое воодушевление и трудность создания подлинного впечатления.
| 1. | Пластический рисунок. Выводить из отдаленности зрителей: мало движения. Перспектива. Маски. Строгая иератическая симметрия. Сценография. Стихотворная метрика. Предвосхищение стиля Фидия. Откуда долгая жизнь пластики? |
| 2. | Музыкальность. Музыка речи. Все — музыка, нет разделения на речевые и неречевые партии, все поется. Оркестра тоже никогда не перестает звучать. |
| 3. | Мифическое. Сравнить с Софоклом. Дробление мифа. Симметрия, с контрастами. Жуткое, с использованием послеполуденной тени. Строгость мифа в согласии с пластикой и музыкой. |
| 4. | Искусство слова. Диалекты. «Высокий стиль». Синтаксис в соответствии с сценой. 954. |
Я
21 [3]
Пластическое. Перед глазами Эсхила не эффектированные образы бурных страстей, как у Шекспира, а покоящиеся в себе скульптурные группы.
Движение строго симметрично. Количество стихов.
21 [4]
Quod felix faustum fortunatumque vertat!
21 [5]
Введение. Воспитательное значение музыки у греков.
| Мудрость трагической эпохи. |
| Состязание Эмпедокла. Любовь и воспитание. Сократ. Воспитание музыкой. Пифагор. Искусство и жизнь. Гераклит. Дерзания. Элеаты. |
21 [6]
Философия трагической эпохи.
Греки тогда философствовали! Восхитительно!
Как нам вжиться в ту эпоху? В поразительные ее прозрения? Пережить их как нечто действительно живое и есть культура.
«Системы» пожирают друг друга: но единое остается.
Каждый из этих философов однажды увидел, как рождается мир!
Мне нужна историческая живопись, а не коллекция древностей.
21 [7]
Рождение трагедии.
Байрейтские размышления о пространстве.
Античный ритм.
Философы-доплатоники.
Школы.
21 [8]
Конъектуры и пояснения.
Мифическое.
Пластическое.
Музыкальное.
Ритмическое.
21 [9]
Всё рождается из единого.
Преходящность — наказание.
Исчезновение и возникновение закономерны.
Исчезновение и возникновение — обман: единое есть.
Все качества вечны. Становления не существует.
Все качества — количества.
Все воздействия магические.
Все воздействия механические.
Понятия твёрды, больше ничего.
21 [10]
Познание само по себе безрадостно, как безрадостно созерцание. Каким образом приходит оно в мир?
21 [11]
| У Сократа все фальшиво — | понятия лишены определенности, к тому же не важны, знание не есть источник истины и вообще бесплодно, культура — культура отрицания. |
21 [12]
Найти что-нибудь потерянное — это удовольствие прежде всего для того, кто это потерял, а вот найти что-нибудь, что никто не терял, но никто и не имел, т. е. сделать открытие — редкое наслаждение для первооткрывателя.
21 [13]
Вера опирается на множество умозаключений, сделанных по аналогии: не поддаваться обману!
Если человек перестает познавать, он начинает верить. Он вкладывает свое нравственное чувство и надеется получить соответствующее вознаграждение: собака смотрит на нас доверчивым взглядом и хочет, чтобы мы ей доверяли.
Познание имеет меньшее значение для счастья, чем вера. Даже у того, кто открывает истину, напр. в математике, радость проистекает из возможности безусловного доверия: на это он может положиться. Когда имеешь веру, без истины можно обойтись.
21 [14]
Что это такое, благодаря чему могущественные инстинкты оборачиваются во благо? В общем и целом это любовь. Любовь к родному городу смягчает и укрощает инстинкт соперничества.
Любовь к ближнему преодолевает его во имя воспитания. Любви служит красота: нарастающее просветление, как изображает его Платон.
Зачинать в красоте — очень по-эллински.
Показать, как эрос набирает силу — брак, семья, государство.
21 [15]
| Эмпедокл. Любовь и ненависть в Греции. |
| Гераклит. Космодицея искусства. |
| Демокрит и пифагорейцы. Естествознание и метафизика. |
| Сократ и Платон. Знание и инстинкт. |
| Анаксагор. Просвещение и восторг. |
| Элеаты: логика как мера вещей — Становление бытия, данное строго логически и преодолевающее учение об атомах. |
| Пифагор. Воля в аскетических ее устремлениях. Воля убивающая (в природе — как состязание слабых и сильных). |
21 [16]
Философы трагической эпохи
раскрывают, как смысл трагедии,
смысл мира.
Единство воли.
Интеллект — только средство для более высоких наслаждений. Отрицание воли часто ведет лишь к возрождению могучих народных сообществ.
Искусство на службе у воли: Гераклит.
Любовь и ненависть у греков: Эмпедокл.
Границы логики: она на службе у воли: элеаты.
Аскетическое и убивающее на службе у воли: Пифагор.
Царство познания: число: учение об атомах и пифагорейцы.
Просвещение, борьба с инстинктом: Анаксагор, Сократ, Платон.
Дать характеристику воли: какими методами доходит она до разумного. Сущность материи — абсолютная логика. Время, пространство и причинность как условия воздействия.
Остаются силы: в каждом мельчайшем отрезке времени другие силы, в бесконечно малом отрезке всякий раз новая сила, т.е. силы вообще не являются чем-то действительным.
По существу нет никакого воздействия одной силы на другую: в действительности существуют только видимости, образы. Вся материя — только внешняя сторона: на самом деле живет и действует нечто совсем другое. Но наши органы чувств — продукт материи и вещей, так же и наш дух. Я хочу сказать: следует, исходя из естествознания, перейти к вещи в себе.
В остатке воля — если вычесть познающий интеллект.
21 [17]
Возможно, что ощущение может быть составлено из материальных элементов: если только сначала будет доказана материальность органического вещества.
Даже наипростейшее ощущение — вещь бесконечно сложная, никакой не первофеномен. Тут и деятельность мозга, и память, и т. д., наряду с разного рода рефлексиями.
Если бы мы были в силах создать чувствующее существо из материи, не означало бы это, что снят покров с одной половины природы?
Аппарат познания бесконечно сложен. Предпосылка ощущения: познание необходимо для того, чтобы предположить существование любого вида материи. Но вера в зримую материю — это чистый обман чувств.
21 [18]
Что природа во всех царствах поступает одинаково: закон, верный для человека, верен и для всей природы. Человек — действительно микрокосм.
Мозг — высшее достижение природы.
21 [19]
| Введение. | Великие моменты бессмертны. Греки трагической эпохи как философы! Как чувствовали они бытие? В этом их вечное значение. В остальном все системы пожирают друг друга. Историческая живопись. Мы находим в метастазе эпические лирические элементы, все реквизиты трагедии. Как можно жить без религии, с философией? Правда, в эпоху трагического искусства. |
Фалес. Противоположность досократиков и сократиков. У последних отношение к жизни — наивное. Семеро мудрецов как представители главных этических добродетелей. Свобода от мифа.
Греческий человек трагической эпохи мыслит именно самого себя и снимает показания. Как это важно! Ибо при оценке греческой трагедии мы всегда должны примысливать греков.
21 [20]
Эстетический инстинкт под маской философии.
21 [21]
Всехудожник и всечеловек.
Люди трагической эпохи.
Эсхил как создатель синкретического искусства: его слушатель, изображённый в его мастерской.
Мы хотим знать греков такими, какими Эсхил знал их в качестве своих слушателей. На этот раз мы воспользуемся его философом, который в то время мыслил.
21 [22]
На примере Фалеса развить мысль о свободе от мифа.
Через Анаксимандра — трагизм возмездия.
Через Гераклита — состязание. Игра.
Через Парменида — дерзость необходимости и логики.
Через Анаксагора — не дух — материя.
Через Эмпедокла — любовь и поцелуй всему миру.
Через Демокрита — вслушивание греков в чужое (и повторение хорошего).
Через Пифагора — переселение душ. Ритм.
21 [23]
Сократ с его абстрактной человечностью выдвигает на первый план благо индивида, познание как цель жизни. Уничтожение инстинктов.
21 [24]
Вначале Эсхил, представленный как пятиборец, затем его слушатель, через различные типы философов.
21 [25]
Размышления о празднике посвящения в Байрейте, май 1872.
Настроение: веселое и героическое.
Мы — счастливцы, под нами твердая земля, мы лучше понимаем хорошую музыку и наших великих поэтов.
Альпийские долины с зобами — это больные.
Надежда на пластику.
Героическое у Вагнера.
Императорские послы. Образование.
Ложный «германский дух».
Глубокая проблема повсюду там, где вначале царит непонимание.
Мифическое.
Поэзия
с точки зрения языка,
с точки зрения сцены.
Музыка речи.
Здоровое и «нездоровое».